Основная беда философии, её продуцирования в общество идей, особенно современного периода, особенно такими уважаемыми как, например: Жан Бодрийяр и Жан-Франсуа Лиотар, работы которых я сейчас пытаюсь осилить — это неспособность, которая является в большей мере нежеланием говорить так, чтобы их весьма острые мысли доходили до самых тупых. Вероятно, это вызвано определённым желанием провести грань «элитарности» через способность овладевания понятийными категориями. Возможно, они просто настолько оторвались от «среднего» и «низшего» звена, что не воспринимают его как аудиторию. Тогда их работы — это всего лишь внутренний диалог одного небольшого замкнутого на самом себе сообщества индивидуумов с повышенной планкой восприятия информации. И, к слову, насколько бы не были «тяжеловесны» работы отечественных философов, то даже тот же Зиновьев в своём позднем «антикапитализме» гораздо более приближён в «среднему» звену, которое по идее и должно являться основным потребителем продукта современной философии ради своего совершенствования и выхода из «замкнутого круга» обывательства. Иногда возникает желание — взять и переписать определённые постулаты того же Бодрийяра простым и доступным языком…
Есть дни, когда кажется, что все утрачено и ничего хорошего тебя не ждёт.
Нельзя однозначно считать, что скифы являются прямыми предками славян, однако их обычаи и нравы достаточно точно прослеживаются и у древних славян. Было ли это именно наследие, или же заимствование — я сам пока не разобрался. Но вот вам пока два примера:
В сочинении Лукиана «Toxaris sive Amicitia» (Токсарид, или Дружба) представленном в виде диалога между скифом Токсаридом и греком Мнесиппом о дружбе есть интересные сведения о том, что же такое была дружба у скифов в древности:
Пока в рамках самообразования веду работу по сбору сведений о «проходимцах» через земли, на которых происходил этногенез славянских народов и пытаюсь понять в какой степени каждый из них участвовал в нём. Кто ассимилировался, кто привносил культурные особенности, кто был сатрапом, а кто прикрывал своим именем в течении веков в летописях иных народов.
Конь для большинства воинов из числа восточных и западных славян не был существом близким, доступным и востребованным. Долгое время славянские и русские воины вели сражения в пешем строю. Почитания коня как священного животного было у всех, но его культ был связан с сельскохозяйственными работами в большей мере, нежели чем с военными. Более того, для регионов юга и востока славян конный всадник ассоциировался прежде всего с захватчиками-инородцами, а не со своими воинами. Множество сказок и преданий хранит образ коня как принадлежность именно к вражескому стану. конь является советником и мудрым подсказчиком для врага — в сказках о Змее Тугарине, Кощее Бессмертном и других злыднях. В отличии от западных и северных традиций в нашей традиции у коней имена 
Гостиница «Парк-Отель» (Краснодарский край, Анапа г., ул. Набережная, 8). У гостиницы четыре звезды. Находится практически на самом берегу. С верхних этажей (третьего) открывается прекрасный вид на море.
Сначала позвонил сборщик, который вместе с напарником запутался в трёх соснах на улице и не смог найти нужный дом. Ладно, они все парни не местные (это я с первыми перевозчиками разговорился) — все из областей (Тула, Воронеж, Липецк) приехали, а кто и из Украины, к слову. Объяснил. Через полчаса снова звонят — не нашли. Снова рассказал, объяснил ориентиры, подказал описание дома. Попросили, чтобы встретили. Встретил бы, но сам был в другом месте, да и по их описанию, ребята вообще на другой улице бродили. В конце-концов, через пару часов они нашлись и дошли. В квартире тёща. Добрая женщина, напоила кофе, показала, рассказала всё. Начали ребята собирать. Час собирают, два собирают, три собирают. Собрали. Обычный трехстворчатый шкаф. Дверцы наперекосяк, полки на двух болтах вместо шести и заднюю стенку треснули (
Почему зарплаты должно хватать на одежду?
Как только большая компания шагает из IT-сектора в реальность, то все айтишные косяки точно также лезут в обычную жизнь пользователя. 
